李菊月女士在论文中，将卢仝思想的发展过程分为三个时期∶二十岁以前，在故乡济源，受佛教道教影响，避开世俗权贵，与自然结友，选择隐居之道。上面的诗就充分表现了他的人生观。二十岁到三十岁，离开故乡洛阳后，受韩愈及其他学派的影响，弃佛而崇拜儒教。从三十岁到四十一岁被害，正是唐朝走向衰败，他面对腐败的政治不得不舍身行动，"甘露之变"以至丧生，决不是偶然的。

　　卢仝作为一个玩世不恭、愤世激俗的文人，能以批判的眼光评价当时的社会，这一点是不能否定的。正如他自己的诗中所写的∶"初岁学钓鱼，自谓鱼易得；三十持钓竿，一鱼钓不得；人钩曲，我钩直，哀哉，我钩又无食；文王已不复生，直钩之道何时行。"从《直钩吟》这首诗中可以看出，他的人生观与那些谋权玩术者格格不入。诗中的典故是指周文王时姜太公渭水垂钓的故事∷他的《茶歌》也反应了这种精神。这首诗更有名的是下面的一段∶"一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。"这首诗在日本广为人知。尽管我对卢仝的理解非常有限，但在这里，他不仅告诉人们茶是如何好喝，更主要的是为我们展示了一个饮茶的广阔的精神世界。近代日本的煎茶道就是继承了卢仝茶思想而诞生的。"蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。"…成了煎茶的理想。卢仝的人生观"两腋习习清风"，也正是煎茶的精髓。

　　能来到卢仝的故乡，与其后代交谈，也许是再平凡不过的事了。可是对日本的煎茶之士来说却是梦寐以求的。卢一香老人带我们看了卢仝墓的旧址及其它遗迹，中饭后我们匆匆离开了思礼村。尽管在我的脑海里，还有王屋山以及济源县志上所写的许多地方，还有许多遗憾，可是，想到我实现了几代茶人的愿望，感到欣慰。特别是卢仝为何好玉川子，这次济源之行解开了这个迷。这正是他热爱家乡的山山水水的写照。在日本的近世也有许多画家以自己的家乡的河川为号，这也许不是偶然的。这次的收获将成为我探求卢仝思想的新起点。（全文完）